《后汉书?刘根传》:“根隐居嵩山,诸好事者就根学道。太守史祈以根为妖妄,收而数之曰:‘汝有何术,而诬惑百姓。’根曰:‘实无他异,颇能令人见鬼耳。’于是左顾而啸,祈之亡父祖及近亲数十人皆反缚在前,向根叩头。祈惊惧,顿首流血。根默然,忽俱去不知所在。”余按,其术与《墨子?明鬼》相近。刘根得之何人不可知,张道陵之术与刘根近似,必有所受之也。盖劾禁一派虽于《老子》无关,要非纯出黄巾米贼。故能使晋世士大夫若王羲之、殷仲堪辈皆崇信之也。
庄子自言与老聃之道术不同,“死与生与,天地并与,神明往与”,此老子所不谈,而庄子闻其风而悦之。盖庄子有近乎佛家轮回之说,而老子无之。《庄子》云:“若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?”此谓虽有轮回而不足惧,较之“精气为物,游魂为变”二语,益为明白。《老子》但论“摄生”,而不及“不死不生”,《庄子》则有“不死不生”之说。
第139章 诸子(21)