真假东宫30集在线观看剧情介绍:
[37] 于克斯居尔（Uexküll）指出，一体感总是完成于有机体的“内在世界和周围世界”（从周围世界结构方面出发才可以打开内在世界）。而理解只涉及人的感知和意向“世界”。
[38] 在拙著《伦理学中的形式主义与非形式的价值伦理学》中，我规定了它的性质及其行为的自动规律性，见该书401页。
[39] Zahn：《基督教神秘主义概论》，ξ29，Paderborn 1918。
[40] 说明上述命题的经验性例证，首先是我们在正处于解体倾向之下的（历史上一直在某种程度上“有组织的”）群体的本质中所发现的那些一体感和认同现象。
[41] 参阅拙著：《战争精灵》，《民族现实》一节；另请参阅拙文：《战争的总体体验》，载《战争与建设》一书。
[42] 参阅拙著：《战争精灵》，《民族现实》一节；另请参阅拙文：《战争的总体体验》，载《战争与建设》一书，61页以下。
[43] 原初隐泰莱希（Urentelechie），隐泰莱希（Entelechie）来自希腊文ευιελεια，原义为：一种其目的包涵于自身之中的东西，这是一种使有机体得以自我发展的附丽性形式原则。亚里士多德认为，具有生命活力的实体的第一隐泰莱希是灵魂。后来，莱布尼茨称他在《单子论》中提出，单子即为隐泰莱希；不过他将灵魂与隐泰莱希区分开来，他认为前者可以清晰地感知并伴有记忆，而后者则只具有微知觉，舍勒在这里对这个词的用法似更接近莱布尼茨。
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