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［1］裴休《原人论序》：“文字性空。”又曰：“无离文字而说解脱，必曰舍文字然后见法，非见法者也。”
［2］《大智度论》四十三：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。又复常无常，苦乐、空实、我无我等，亦如是。色法是一边，无色法是一边，可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法，亦如是。复次，无明是一边，无明尽是一边，乃至老死是一边，老死尽是一边。诸法有是一边，诸法无是一边，离此二边行中道，是为般若波罗蜜。菩萨是一边，六波罗蜜是一边，佛是一边，菩提是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。略说内六情是一边，外六尘是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。”
如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘。明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨［1］。
［1］后人以此教授之法为说者，颇多。今以慧海所撰《顿悟入道要门论》中语证之如下：“问：云何是见佛真身？答：不见有无，即是见佛身。问：云何不见有无即是见佛真身？答：有因无立，无因有显。本不立有，无亦不存。既不存无，有从何得？有之与无，相因始有，既相因而有，悉是生灭也，但离此二见，即是见佛真身。”“又问：何者是无为法？答：有为是。问：今问无为法，因何答有为是？答：有因无立，无因有显。本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。”“又问：何者是中道义？答：边义是。问：今问中道，因何答边义是？答：边因中立，中因边生。本若无边，中从何生？今言中者，因边始有，故知中之与边相因而立。”按：举此三则，其他可以推知矣。
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