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上面曾经说过，朱子明儒、释之不同而斥释氏之唯心论，象山则倡心即理说，从唯理论转向唯心论而接近释氏主张后传至于杨简乃更向禅家接近，遂使后之陆学，专重静坐功夫，堕于狂禅，朱子学派乃更倾向于章句之学，可谓互相对应。
南宋一代，朱陆之学，互相对峙，然朱学乃较占优势，降而至元，方发生了一种折衷的倾向。吴澄与郑玉，就是这时代的代表。
吴澄（公元1249—1333年），字幼清，号草庐，初从程若庸治朱子学，后乃倾向陆子。若庸出自饶鲁门下，而饶鲁则曾从黄榦学朱子之学者，故吴澄既传朱子之学又尊信陆子而取折衷的态度。他说：“朱陆二师之为教，一也，而二家庸劣之门人，各立标榜，互相诋訾，至于今，学者犹惑。呜呼甚矣哉，道之无传，而人之易惑难晓也！”（《宋元学案》九十二《草庐精语》）又说：“朱子于道问学之功居多，而陆子以尊德性为主。问学不本于德性，则其蔽必偏于言语训释之末。故学必以德性为本，庶几得之。”（同上《本传》）由此可概见其志向一斑。他曾在《象山语录序》上这样赞叹象山：“道在天地间，今古如一。人人同得，智愚贤不肖，无丰啬焉，能反之于身，则知天之于我者，我固有之，不待外求也；扩而充之，不待增益也。先生（象山）之教人，盖以是。岂不至简至易而切实哉！”（《草庐文选》二）后世遂以此断之为传陆氏之学者，然他又曾有《五经纂言》之作，则确又是绍述朱子经学而能确立一家的。
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